domingo, 11 de septiembre de 2011

Las maestras norteamericanas que trajo Sarmiento


JENNIE HOWARD, SARA ECCLESTON, MINNIE RIDLEY, FRANCIS BESSLER, las maestras que trajo SARMIENTO




Revista "MUJERES FUERTES"
Año 1/N° 6  Mayo - Junio 2007  - Pág(s) 16,17 y 18
Por Dr. Oscar Andrés De Massi

Con este título pronunció Tristán Guevara una conferencia, en 1954, la que luego quedaría impresa en un breve folleto que hoy tengo ante mi vista y que llegó a mis manos casi por obra del azar. Y fue por obra también del azar que, la misma semana del hallazgo del viejo folleto, encontré una respuesta parcial al interrogante acerca del destino final de aquellas legandarias maestra que, por iniciativa de Domingo Faustino Sarmiento, vinieron desde los EEUU para organizar la educación normal Argentina.

Ocurrió que visitando el Cementerio Británico de Buenos Aires - un sitio de bucólica belleza, casi oculto en una avenida lateral de la Chacarita - me salieron al encuentro, de piedra al modo de la campiña inglesa o de los cementerios de París, sus tumbas sencillas. Nada las identifica a simple vista como integrantes del contingente sarmientino, salvo la concordancia de sus nombres con el registro administrativo del enterratorio donde luve la leyenda: "American Teacher Sarmiento group", es decir, "Maestra Americana del grupo de Sarmiento".

Quienes yacen hoy en el Cementerio Británico fueron en la vida Jennie Howard, Sara Eccleston, Minnie Ridley y Francis Bessler. Apenas cuatro de un grupo cercano al centenar. El resto, vaya a saber. Pero todas ellas aceptaron el desafío de abandonar su país y, en plena juventud, emigrar a otro hemisferio, a otra cultura, a otra lengua, para cumplir una misión precisa y preciosa: la misión de educar. Bien poco sabemos de ellas pero la sola evocación de su coraje las convierte en una ejemplo de mujeres fuertes para recordar.


Fue en el año 1864 que Mitre designó a Sarmiento como embajador en los EEUU, país que el sanjuanino ya había visitado, interesándose por su sistema educativo. En aquella primera gira conoció al pedagogo Horacio Mann, quien había reorganizado la instrucción en Massachussets, dotando al estado de más de ¡7000maestros! Durante su misión diplomática Sarmiento visitó a otras personas ilustres: el filósofo Emerson, el astrónomo Benajmín Gould (a quien luego contrató para fundar el observatorio de Córdoba), el poeta Longfellow, el naturalista Agassiz.

Fue al parecer durante el último tramo de su residencia en EEUU que Sarmiento concibió el proyecto de traer a la Argentina a docentes norteamericanos. Y así lo ejecutó, siendo ya presidente, para atender las dos primeras escuelas normales: la de Paraná y la de Tucumán. Para la primera de ellas se destinó al profesor Jorge Stearns y as u esposa Julia. Un segundo grupo, también destinado a Paraná, estuvo integrado por Jorge Roberts y su esposa, junto a la señorita E. Wade. En 1873 llegó el tercer grupo destinado a Tucumán, compuesto por Juan Stearns, Lucia Wade, Ana Ward y Ana Rice. Poco después se agregaron Mary Conway, Sara Strong y Nyra Kimball. Hasta aquí el plantel que llegó durante la presidencia de Sarmiento, el cual se aumentaría durante los mandatos de Avellaneda y de Roca, y aún más tarde, hasta 1898. Como se podrá apreciar, cuando se habla de las "maestras" que trajo "Sarmiento" se incurre en una doble inexactitud: porque no todas - al menos al inicio - fueron mujeres y porque la mayoría llegó luego de la presidencia de Sarmiento. Sin embargo, el imaginario popular parece resistirse a desmentir la frase que ya es un "cliché" de nuestra historia.

Nada fácil fue la instalación de aquellas educadoras. Jennie Howard (venida en 1883, ya durante la presidencia de Roca) relató sus vivencias en un librito llamado "In distant climes and other years" (publicado en español bajo el título de "En otros años y climas distintos"). Cuenta allí que para entonces se tenía una idea confusa de la Argentina, una tierra que algunos llamaban "Bonus Airs" y otros "Patagonia". Para llegar debía afrontarse un viaje largo e incómodo que primero tocaba puertos europeos. Sin embargo, la mayoría estaba dispuesta a hacerlo movida por el propósito de extender los beneficios de la educación. Ella misma provenía de una acomodada familia de Boston y desde joven probó sus dotes pedagógicas al reorganizar una escuela de varones conocida por su indisciplina. La señorita Howard fue destinada a Córdoba y relata este episodio: en la puerta de la iglesia de los jesuitas se leía la frase "Esta es casa de Dios y puerta del Cielo" . Pues bien, una mañana apareció pintada en la entrada de su escuela: "Esta es casa del diablo y puerta del infierno". Pero aún así discriminadas, sospechosas por su condición de extranjeras y protestantes, las maestras norteamericanas daban muestra de su espíritu tolerante, entrando a rezar en el templo católico, a falta de uno de su propia confesión religiosa. Allí le pedían a Dios ayuda y valor para realizar su tarea educativa, tan obstaculizada por los prejuicios que llegaron, en alguna ocasión, a materializarse en piedras arrojadas durante un acto de graduación.

Las recién llegadas eran derivadas a una especie de "curso de adaptación" en Paraná, donde aprendían el idioma español, para luego partir hacia destinos alejados como Catamarca, San Juan, Tucumán, Corrientes, Jujuy...

Clara Amstrong fue enviada a Catamarca donde algunas damas de sociedad, alarmadas por el credo protestante de la joven maestra, hicieron su queja al Obispo, que era el afamado Fray Mamerto Esquiú. El Obispo mostró su ecuanimidad y con picardía les respondió que conocía el ambiente moral de la Escuela y que sabía que la directora pertenecía a una "rama disidente" de cristianos, lo cual sin duda "era menos malo que si fuera atea..." Clara Amstrong actuó también en San Nicolás y en San Juan.

Mary Graham estuvo en San Juan y en La Plata (un conocido colegio de niñas lleva su nombre en la última ciudad). Isabel King fue a Corrientes, Goya y Concepción del Uruguay (falleció en Bs. As. pero pidió ser sepultada en Goya).

Mary Morse, con sólo 26 años fue nombrada directora en Mendoza. Con ella vino Margaret Collard. Ambas se retiraron en 1927 y renunciaron a percibir su jubilación en beneficio de las colegas más necesitadas. Vivieron la vejez con sus humildes ahorros en Chacras de Coria.

Clara Bischoff actuó en Rosario y se la recuerda por sus avanzados criterios: no había en su escuela distinción de razas, de nacionalidad, de religión o de ideario político; no había uniformes ni insignias; no había promedios ni amonestaciones, ni siquiera un régimen de inasistencia ya que concurrían los que podían hacerlo.

Frances Amstrong fue la primera directora de la Escuela Normal de Córdoba y ella sí, a diferencia de lo acontecido en Catamarca, debió enfrentarse a la intolerancia de al autoridad eclesiástica. Pero el espíritu de la Señorita Amstrong era generoso y hasta se mostró dispuesta a que en la Escuela Normal se dictaran clases de Catecismo Católico, lo cual no fue aprobado por el Gobierno Nacional, empeñando en sostener un plan de estudios enteramente laico. Los nombre de algunas de estas mujeres hoy dan identidad a tradicionales colegios: Eccleston, Ward, Graham.... La mayoría permanece anónima en la memoria general de los argentinos, a excepción de aquellos que tuvieron el privilegio de frecuentar sus aulas y que han emitido juicios de unánime ponderación recogidos por el profesor Guevara en el librito que antes citamos.

El coraje cívico y pedagógico de aquellas heroínas fue el molde en el cual forjaron su carácter las maestras de antaño. Ignoro francamente en que molde se templan las maestras del presente. Las cosas han cambiado, casi siempre para peor. En todo caso las "maestras de Sarmiento" seguirán siendo el modelo y espejo de las mujeres que han elegido el magisterio como una vocación ineludible y de alta ejemplaridad social.


1420, LA AVENTURA DE EDUCAR

Clickear en el link superior y podrás encontrar el film que habla sobre este tema. En una producción especial rodado en U.S.A. y varias provincias de Argentina..

martes, 6 de septiembre de 2011

Se viene el Circo

24 y 25 de Septiembre
Roda Saia Gira Vida 
Circo-Teatro de Anônimo 
Una obra para zambullirse 
en el universo de los clowns 
y de las trupes circenses, un rescate del lenguaje clásico del circo en una revisión llena de humor y poesía. Uno de los más importantes grupos de circo-teatro de Brasil, en un espectáculo premiado que ya fue presentado en más de diez países. 
  

Hace click enlace inferior para mas info
Circo- teatro de Brasil



Lugar: Polo Circo - Av. Juan de Garay y Combate de los Pozos CABA
Horario: 18h00
Precio entrada: accesible


viernes, 2 de septiembre de 2011

3 Setiembre mirando la luna en el Planetario


La Luna en vivo desde el Planetario
Sábado 3 de septiembre, de 19.00 a 22.30 hs.
(En caso de mal tiempo, el evento se pasa al domingo 4)
Será una experiencia de divulgación científica inédita en la ciudad de Buenos Aires: una pantalla gigante nos mostrará “en vivo” la imagen de la superficie de la Luna, tomada con un poderoso telescopio, cual si fuéramos astronautas asomados a la escotilla de una cápsula espacial. Y junto a la pantalla, a modo de “viaje en etapas”, se instalarán varios telescopios, con aumentos cada vez mayores, para ver en forma directa a nuestro satélite.

 “La Luna en vivo desde el Planetario” será una verdadera fiesta astronómica, un evento para todos, público y gratuito. Los esperamos este sábado 3 de septiembre a partir de las 19.00 hs, junto a la entrada de nuestra institución, Av. Sarmiento y Av. Figueroa Alcorta, bosques de Palermo

jueves, 1 de septiembre de 2011

Festival de Cine para Infancia y Juventud

PROGRAMACION 2011


10º FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE “NUEVA MIRADA” PARA LA INFANCIA Y LA JUVENTUD

Del 1º al 7 de septiembre de 2011
                               Ciudad de Buenos Aires




ESCUELAS

Las escuelas e instituciones sociales interesadas en concurrir a las funciones y actividades paralelas, que son gratuitas, deberán inscribirse previamente, en el formulario de inscripción y remitirlo por mail o por fax.

Las funciones de cine de las 9 a.m. como la de las 14 hs. son de entrada libre y gratuita para niños y docentes de escuelas, comedores y hogares, previa inscripción para confirmar vacantes. El resto de las funciones tendrán precios promocionales de $ 4 y de $ 2,50 para estudiantes, docentes y jubilados. 



Actividades paralelas
Las actividades paralelas son de acceso libre y gratuito.
Todos los espacios tienen vacantes limitadas por lo que se requiere inscripción previa.



Informes e inscripciones:
escuelas@nuevamirada.com
Teléfono: (++5411) 5238-6673






ORGANIZA:
Asociación Civil Nueva Mirada.
Declarado de interés cultural y educativo nacional por la H.C. de Diputados de la Nación, el H. Senado de la Nación y la Secretaría de Cultura de la Nación.


miércoles, 31 de agosto de 2011

Cine realizado por niños y adolescentes



Hacer click en el link de abajo


Fuente: Observatorio Nacional del Audiovisual para la Infancia y la Adolescencia

 

Adolescentes y REDES SOCIALES

Podés hacer click en el link de abajo

Redes sociales y los jovenes

Fuente: Ministerio de Educacion de la Nacion 







Los jovenes y la tecnología

Ciberculturas
A propósito de la utilización masiva de netbooks en la educación impulsada por el gobierno nacional, Luciano Saguinetti propone algunos temas de reflexión acerca de los jóvenes, el uso de la tecnología y los cambios que produce la cibercultura en los modos de decir, hacer y pensar. Por Luciano Sanguinetti *


LA VENTANA › MEDIOS Y COMUNICACION
A propósito de la entrevista publicada por Página/12 a la especialista en tecnologías y educación Nora Sabelli, asesora del programa Conectarigualdad, se me ocurrió pensar en el impacto de la cibercultura en los jóvenes que a partir de marzo comenzarán a recibir masivamente las netbooks, 450.000 el año pasado y más de 1.000.000 este año. El texto que sigue es parte de esas reflexiones.
La palabra cibercultura deriva del concepto de ciberespacio que fue popularizado por el escritor William Gibson en su novela Neuromante. A finales de la década del ochenta, cuando el proceso de expansión de las TIC (tecnologías de información y comunicación) comenzó a acelerarse, la palabra cibercultura definió las experiencias y producciones que se desarrollaban en esta nueva dimensión de la cultura contemporánea que hacía de las mediaciones tecnológicas su centro de gravedad. Entre sus rasgos primordiales encontramos la interactividad con las máquinas, la hipertextualidad y la conectividad que facilita formas de comunicación e información mediada por los ordenadores.
Claro, aquello que comenzó como una expresión para identificar a ciertos grupos marginales de científicos, tecnólogos, artistas, fue paulatinamente extendiéndose a medida que avanzaba la informatización de la sociedad. Hoy, la denominada cibercultura abarca la cultura mundial y se profundiza en determinados grupos sociales y etarios, en particular los jóvenes, dando origen a las ciberculturas juveniles. Para el sociólogo argentino Marcelo Urresti, los jóvenes han desarrollado a partir de los usos de las TIC una verdadera revolución cultural, en la que se transforma la relación que tienen con nuestro entorno.
Jóvenes y tecnologías
Igualmente, la relación de los jóvenes con las tecnologías no es nueva, y ni siquiera les corresponde exclusivamente a los jóvenes de hoy; ya sus padres incorporaron el sistema de televisión por cable o las primeras computadoras personales, del mismo modo que los padres de sus padres lo hicieron con la televisión, la radio o el cine. En síntesis, observar particularmente sorprendidos cómo los jóvenes interactúan con celulares o Internet es desconocer que son producto y viven una sociedad moderna que comenzó a inaugurar periódicamente nuevas formas de comunicación desde la invención de la imprenta y que estos modos diferentes de comunicación no son más que un jalón de este proceso de transformación sociocultural que llamamos modernidad. Esto nos obliga a preguntarnos qué es lo verdaderamente nuevo.
La respuesta no es tan sencilla como la pregunta, pero ya podemos arriesgar que la novedad radica en que los antiguos medios de comunicación e información todavía estaban inmersos en una lógica mediocéntrica, la de un gran productor de contenidos unilaterales y una masa indistinta de consumidores. Esos mensajes eran producidos industrialmente por grandes compañías que elaboraban esos contenidos sobre el modelo fordista de producción serializada: un contenido accesible, simple, con pretensiones de ser masivamente consumido. Lo que hoy vivimos con las nuevas tecnologías es que los usuarios se han vuelto los productores, que se ha quebrado la lógica emisor-receptor diferenciada y que somos tanto emisores como receptores, lectores como escritores, consumidores como productores de mensajes y contenidos.
Dentro de este cambio revolucionario, desde el punto de vista del acceso al conocimiento y del estatus que ha adquirido ese conocimiento, los jóvenes son los que más rápidamente se han apropiado de las nuevas herramientas. Se habla de empoderamiento. Sin embargo, alimentado desde el principio de la historia, la relación entre el hombre y las máquinas siempre está envuelta en ese halo de misterio, como vemos reflejado desde Frankenstein en adelante, pasando por Metrópolis o Terminator, siempre está envuelta en un halo de misterio.
¿Las tecnologías nos deshumanizan? ¿El hecho de que hace miles de años hayamos inventado el garrote nos ha hecho menos pensantes? ¿Acaso el afán de dejar la subordinación a la naturaleza nos ha subordinado a otra cosa? En el pensamiento occidental la tradición romántica ha sido la que más ha llamado la atención sobre este peligro: un mundo de máquinas insensibles se vuelven contra sus creadores, una sociedad de aparatos va tejiendo en torno de los sujetos una red de la cual emergemos paradójicamente menos libres, como en aquella famosa jaula de hierro de la que hablaba Weber. Incluso peor, porque los finos tentáculos de esa red se han vuelto invisibles, de fibra óptica, y en el proceso, cuando creemos que dominamos a las tecnologías somos dominados por ella, cuando creemos que hablamos con las tecnologías somos hablados por ellas.
La encrucijada: ¿deshumanización?
Dijimos al comienzo que la interactividad, la hipertextualidad y la conectividad eran algunos de los rasgos sustanciales de la cibercultura y que en ella los jóvenes eran los más expertos habitantes, los nativos. Precisemos. Interactividad supone esencialmente que las máquinas actuales tienden en gran medida a que los usuarios realicen más operaciones definiendo con mayor precisión lo que quieren y necesitan. Pueden definir contenidos, pueden ofrecer sus propias producciones, pueden buscar con quién comunicarse o compartir lo que producen, pero también pueden restringir su uso, en determinados niveles y alternativas. Las tecnologías de comunicación e información contemporáneas avanzan hacia el perfil de un usuario más que en un receptor. Marcelo Urresti llamó a esto prosumidor, es decir, un consumidor y productor que en funciones a veces simultáneas se relaciona con el mundo tecnológico. Interactividad implica que ha desaparecido aquella programación generalizada, sumado al hecho de que las tecnologías de hoy desubican también a los medios tradicionales. Cuando vemos una película en casa, ¿eso es cine? Cuando miramos una serie televisiva en la PC, ¿eso es televisión? Cuando escuchamos música en el celular, ¿eso es radio? Lo que se observa claramente es que lo que determina a las tecnologías de hoy es la convergencia. Como sugirió Henry Jenkins, una convergencia que es mucho más profunda que la síntesis entre audio, video y ordenadores; vamos hacia una cultura general de la convergencia en la que las producciones circularán en múltiples soportes. O quizá mejor dicho, los soportes ya no serán el contenido de los mensajes. ¿Es acaso una respuesta al famoso aforismo de Mac Luhan? ¿No es el medio ya el mensaje?
La hipertextualidad nos habla de la proliferación de multimediales lenguajes. La escritura en soporte digital ha revolucionado las comunicaciones, pero también lo hace el desarrollo de una segunda oralidad reproducida por la imagen en movimiento, el celular, el cine digital o las webcams. Lo sonoro reconfigurando nuestro espacio como sucede con las computadoras en los autos. Pero también una hipertextualidad que remite a las posibilidades de construir un discurso en el cual los enlaces se multiplican, a través de infinitas fuentes de información. El hipertexto lo que disuelve, como bien señaló Sabelli, es el discurso único del manual, el trabajo de la memoria como repetición.
La conectividad
Por último, la conectividad. ¿Qué significa estar conectados? La respuesta no es sencilla tampoco, pero intuyo que para los jóvenes estar conectados es de algún modo estar en el mundo, y eso no es saber aquello que se supone deben saber, sino saber lo que ocurre a través de ese intersticio entre la cultura oficial y la cultura popular en el que siempre confrontan dos estilos de vida, dos verdades, dos formas de ver el mundo. Los jóvenes quizá por estar en ese lugar de transición son los más perceptivos a esas contradicciones. Unas sociedades donde el discurso del trabajo entra en cortocircuito con las dificultades para encontrar trabajo, donde la democracia se ve desmentida por los grupos de poder y las mafias, donde la seguridad es vulnerada por la violencia de los que dicen ser responsables de la seguridad, donde la vida sana que promueven los medios oculta la pobreza y la marginación. La lógica de la conectividad es mucho más que la definición en la cual nos referimos a la capacidad de conexión entre ordenadores, nos referimos a la capacitad de interactuar con los múltiples soportes tecnológicos en los que se hace y se deshace la vida contemporánea.
Los jóvenes que atraviesan hoy los universos escolares intuyen entonces que en la brecha digital hay también una brecha cultural y política que habla de su futuro. Un futuro que como observó con agudeza el Indio Solari llegó hace rato.
* Docente e investigador. Facultad de Periodismo y Comunicación Social UNLP.


botton

Novedades para Setiembre

SÁBADO 10 de Septiembre • 9:30 hs
Encuentros de acción musical y reflexión
Coordinación: María Teresa Corral y Sonia Brounstein  
Ciclo de talleres relacionados con la música y la canción para niños. Nos acompañan artistas, educadores e investigadores de reconocida trayectoria en el campo de la expresión infantil y juvenil. Destinado a docentes de diversos niveles y especialidades, animadores culturales, personas y/o grupos interesados en ampliar el panorama sonoro y el enfoque crítico en torno a los productos culturales de consumo masivo, tomando así también contacto con estrategias y modalidades para desarrollar en la educación sistemática o en situaciones de educación no formal.
 
SÁBADO 10 de Septiembre • 9:30 hs
CC Latinoamericana - Av Congreso 2361 - CABA

www.momusi.org.ar
 

lunes, 29 de agosto de 2011

Films recomendados




¨Etre et Avoir¨ 
(Ser y tener) 
 (documental)
Dirección:  Nicolas Philibert






















¨Billy Elliot¨ 

Dirección: Stephen Daldry






¨Ni uno menos¨
Dirección: Zhan Yimou


























¨The wall¨ 
Director: Alan Parker































¨La lengua de las mariposas¨

Dirección: José Luis Cuerda

 




 

 

...y también otro de nuestros documentales: 

TIERRA SIN MAL

Dirección: Mabel Maio







para más información sobre ¨Tierra sin Mal¨ 
consulte nuestra web: www.imagenmg.com.ar